五行、五脏与守一

汉代谶纬阴阳五行学说流行，“五行”与“五脏”心肝脾肺肾、“五事”貌言视听思、“五德”仁义礼智信及“五志”怒喜思悲恐等相配，构成一套理论体系。作者认为当五脏相生时，人之身心和泰。当五脏相克则有偏差，人之内脏则会受损，“发一脏则故尅”从而人之生理影响心理，再导致人精神出状况，遇到事情就会颠倒狂乱迷失，严重就会导致内脏损伤而发病死亡。所以，《老子想尔注》中提到“勿使五脏忿怒也”。要做到“情性不动，喜怒不发”，这样五脏才能相生相合，道人身心和合自然“道同光尘”。人之“五脏”如何才能保持长久地处于一种和谐状态是一个实际问题，《老子想尔注》给出了解决方案：“守一”。《太平经》亦称，“守一之法，外则行仁施惠为功，不望其报，忠孝亦同。”

三官信仰与太阴炼形

三官信仰古来有之，“三官”即后世道教所尊奉之三官大帝。《三国志·张鲁传》引《典略》曰：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。”道经认为通过向“地官”首过忏罪，可得“地官”护佑而“赦罪”。历史上有许多帝王也参与其中，希望通过投简于仙山灵洞之中，能祈求三官护佑消灾忏罪。历史上，武则天、李隆基、钱镠、宋徽宗等都曾参与。

相对于死亡，《老子想尔注》更为关注的是人怎么更好地在世上“生”。除了传记中记载的白日飞升者，所有人都逃不掉生老病死，无论尊卑每个人都要遵循这个法则。有一种情况，就是道书所记载之“尸解”——“谓人尸解者，死而后生也”。《老子想尔注》中称之为“尸死为㢢，尸生为成”。“尸解”是道人在世间道人积善守道诫，当尘缘已尽的时候通过入土安葬，而经历若干年后“再生”，这若干年过程即逝去之道人通过“太阴炼形”而获得再生。在《老子想尔注》中，“三官”并没有集体出现，仅出现了“地官”，并且“地官”与“太阴”一词同时出现：“太阴道积，练形之宫也。世有不可处，贤者避去托死过太阴中；而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。”作者认为，道人通过在世上积功累德遵守道诫，当其人在世“不可处”时，可暂时死去通过“太阴炼形”而重新获得长生，此虽死而长存。但是俗人不知积善行守道诫，死则真死魂归阴府，到“地官”那里去受拷校。“道生邪死，死属地，生属天”、“生故属天，恶死亦属地也。”作者认为“道”和“邪”是对立的，“生属天”“死属地”或与天官、地官、太阴有联系。作者又说“道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。”即道人在世修行，行善积精守道诫众行皆备，在其生时“道神”即归其身。当其死后，过太阴受炼化度而复生，虽死不亡得长生之寿。又称，俗人不知积累善功，死归地官真死矣。《老子想尔注》阐述“太阴”和“地官”之关系，实则是为了警示道人要做一个“贤者”，要“积善行”、“助行皆备”，方可为将来身没之后入“太阴”中作铺垫。否则，到冥界地官那里去受苦也未可知。至于说“太阴炼形”之具体方法，尚未有大篇幅文字记载，此或是在早期道教内秘密传承。

《黄书》真旨与丹道

对于《黄书》历来褒贬不一，那么向来为世所诟病的“黄书”，究竟教授了什么？其真旨如何？是否为天师道师徒内秘密传授？目前，没有任何确切的资料显示在三师时期于教团内传授房中术。同时，在《老子想尔注》中明确地看到作者对房中的批判：“道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑，心神不一，失其所守，为揣悦不可长宝。”称其“今此乃为大害”，即便是文中有“道重继祠，种类不绝”之言，亦劝诫“年少，微省，不绝，不教之懃力也。懃力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎！上德之人，志操坚彊，能不恋结産生，少时便绝。又善神早成。”所以，从这点即能断定早期所谓天师道传播《黄书》的说法是有问题的。

至于丹道，有内、外丹之分。外丹即用炉鼎锻炼外药五金八石为丹，内丹则以人之精气神为药内炼成丹。道书多载张陵弃仕修行后，其中一件很重要的事情就是炼制外丹，故而在教团里必然传授此法。炼制外丹可谓是贯穿了道教的发展，但也因为其弊端多，故而在唐宋之后外丹之术不再凸显于主流道教中而隐匿起来，由性命双修的内丹清修法成了道教主流修炼方法。

社会上常流行的是炼精化气、炼气化神、炼神还虚、虚空破碎一段功夫，以身为炉鼎，从精气神为药物，身中分上中下三丹田，还需要一番易炉换鼎的功夫，丹法成就的标志是出阳神。此在后世所传钟吕派丹法中常见之，然在《太平经》中已然有精彩之阐述，王明先生称出自《太平经》的《太平经圣君秘旨》曰：“三气共一，一为精，一为神，一为气……夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。”王明先生称，氣和精是物质的，神明就是精神。从氣生精、精生神、神生明的说法，逻辑上也就说明了先有物质而后有精神的基本理论。然需要说明的是，这里的“精”和“氣”是非物质的，而且“神生明”和“神明”并不对等，“神生明”是讲达到神的境界而道人处于光明之境界，此光明亦非世间之光明。《老子想尔注》中称“万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。”此处称万物皆有“道精”，“观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。”是讲通过返还之功，将外放之精神摄收返还至万物生命本体自身，至于人还得返还到生命之根上才有可能达到与道合真之境，这个根本就是道之本体，彻悟心源了知宇宙之真相。“精者，道之别气也”是说人身为道之显用。道人要达到“神成气来”则要做到不离一，“一”就是道，此乃返还之功。即要把《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物”之理给回转过去，此乃丹道家所谓“逆成仙”的道理。而这返还之前提就是道人要绝对断除欲望，至少要在化掉生理方面的问题要有十足把握。那些妄想以房中术来达到“还精补脑”的手段，更是镜中花、水中月。所以，就不难理解《老子想尔注》的作者为何严厉地批评“房中”、“仙自有骨箓”之说的原因了，也就明白其再三提出道人要断邪学、去伪伎、守道诫、积善、积精的用心了。