道教习俗与传统节日

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春节，作为中国最为隆重的传统节日，其间充满了与道教人物诞辰相关的传说与习俗。正月初五，相传是米神娘娘的生日，在湖北农村，这一天忌讳淘米做饭，认为将米煮熟是对米神的大不敬。同时，正月初五也是财神玄坛赵公明的生日，商家和企业为求财源广进，人们会早早起床，以鞭炮、锣鼓和三牲酒席迎接财神的到来。当晚，合家会吃汤圆，因其形似 “元宝”，象征着财神爷恩赐的财宝 。正月初九，是玉皇大帝的生日。道教经典记载，玉皇大帝历经三千二百劫，“渐入虚无妙道”，又经过一亿劫才修成。他被视为元始天尊的后代，由太上老君送到人间。故而，这一天各地宫观会举行盛大的神仙大会，善男信女纷纷前往宫观叩头进香，表达对这位 “总领宇宙主宰之君” 的尊崇 。
正月十五元宵节，又称 “上元节”，与道教的天官信仰密切相关。道教认为，天、地、水为三元，又称三官，分别主管人间的祸福、鬼神的升转，正月十五便是天官大帝的诞辰。道观在这天常常举行斋会，民众也会前往三官殿堂进奉香火。此外，正月十五还是厕神紫姑的祭日，人们会摆上供物，迎请紫姑，向她占卜蚕桑农事和吉凶祸福 。
二月初二，是土地神的圣诞。土地神与民众生活紧密相连，被认为能保佑五谷丰登、六畜兴旺、家宅平安、添丁进口。每逢这一天，民众都会烧香供祀，顶礼膜拜。在清顾铁卿的《清嘉录》中，就记录了乡民庆贺土地神生日的热闹场面：“官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神厘。” 如今，虽然大规模的庆贺场面已难再现，但在一些偏远农村，仍保留着祭祀土地神的习俗 。
三月清明，除了传统的扫墓祭祖、踏青戴柳等民俗活动外，在浙江农村，还有祭蚕神的习俗。道教称蚕神为 “玄名真人” 所化，传说灵宝天尊悯人间苦乐不均，衣无所得，乃命玄名真人化身为蚕蛾，教民养蚕织衣，村民感其恩德，立祠奉祭 。
五月初五端午节，关于其起源众说纷纭。部分学者考证认为，端午节的形成可能与道教祭祀水神或龙神的神祭有关，如江西端午划龙舟比赛前，就有请龙、祭龙仪式。尽管此说法存在争议，但至少表明端午节与道教有着一定的关联 。
七月十五中元节，又称 “鬼节”，是道教神地官大帝诞辰和 “赦罪之辰”。这一天，鬼魂会出来活动，或看望子孙后代，或捣乱给人带来灾异。因此，人们会在这一天祭祖、上坟，以安抚祖先和逝去的亲人。中元节在民间颇受重视，这一祭祖、上坟的习俗至今仍在南方各省保留 。
八月十五中秋节，有祭月、拜月、吃月饼的习俗。道教徒认为，这天是太阴朝元之辰，应守夜焚香，祭拜月神 。
九月初九重阳节，有出游登高、赏菊、插茱萸、放风筝、饮菊花酒、吃重阳糕等习俗。其起源传说与道教有关，据南朝吴均《续齐谐记》记载，汝南桓景随道士费长房游学数年，费长房告知桓景，九月初九家中有灾难，应让家人各作绛囊，盛茱萸系于臂，登高饮菊花酒，方可消灾。桓景依言照做，举家登山，夕还，见家中鸡犬牛羊暴死。后人沿袭成俗，在重阳节登高饮酒、遍插茱萸，以避免灾祸 。
十月十五下元节，是水官大帝诞辰，也是水官解厄之日。当日，宫观会建醮解厄，民间则多备丰盛菜肴，享祭祖先、神灵，以祈福禄 。
十一月冬至，又称 “冬节”，家人团聚，备办佳肴，祭天祀祖。民间至今仍重视此节，如浙江杭州等地有 “冬至大如年” 的说法。这是因为冬至是道教元始天尊的诞辰，元始天尊作为道教最高的神灵，是万神之主，天地万物的创造者，故而人们十分重视这一节日 。
腊月二十三祭灶节，习俗是将灶神送往天上的祭祀活动。传说灶王爷是玉皇大帝派至人间监督善恶之神，会记录人们的行为，腊月二十四回到天上向玉皇大帝汇报，然后对有罪之人降灾殃。因此，人们在这一天会在灶间摆上猪头和酒肉，烧香上供，祈愿灶神 “上天言好事，下地降吉祥” 。

节庆活动中的道教元素

在岁时节日中，诸多风俗习惯实际上都源于道教的禳灾祛邪、驱鬼避瘟等法术。
燃放烟花爆竹，在现代节庆或喜庆日子里是增添欢乐氛围的重要方式，但究其起源，却是一种驱鬼辟邪术。据《荆楚岁时记》记载：“正月初一日…… 鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊、恶鬼。” 因山臊、恶鬼害怕亮光、爆竹声和红色，起初人们用燃烧竹节发出巨响来吓退它们。后来，道士发明火药后，将其应用于驱鬼法术，制造出各种爆竹，以达到驱邪保平安的目的 。
悬挂桃符、贴门神春联，也是春节的重要习俗。桃符源于《山海经》中的神话，以两块长约七八寸、宽一寸余的桃木做成，上书除祸降福的吉利语，春节时钉在大门两侧，被认为有辟邪作用。门神是贴于大门上可驱鬼辟邪的画像，最早的门神是神荼和郁垒，相传他们是东海渡朔山上把守桃树的神将，能食百鬼，民间将他们的像画在桃木板或纸上贴于门上治鬼。唐宋以后，门神逐渐被钟馗打鬼的画像和唐太宗的两位大将秦叔宝、尉迟恭持剑执鞭的画像所取代，但新旧门神常同时供奉，反映出民间信仰的多样性和综合性。贴春联则是由挂桃符演变而来，起初人们在桃符上题压邪话语和符咒，五代时后蜀主孟昶在桃符上题写联语 “新年纳余庆，佳节号长春”，被视为最早的春联。到明朝时，朱元璋传令公卿士家门上须加春联一副，“春联” 之名才通行，贴春联之俗才大兴。如今，春联不仅是辟邪物，更成为人们抒发对现实生活感受的载体 。

道教斋醮科仪

斋醮，亦称斋醮科仪，是道教的重要仪式，分为 “斋法” 和 “醮法”，斋法内持，醮法外显。斋醮祈祷古已有之，早在东汉以前，就有 “斋戒”“醮”“坛” 等说法，其源于中国古代的祈祷仪式。
在斋醮科仪中，通过设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、罡步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。道长们（高功、经师、乐师）身着精美的道袍，手持各类法器，吟唱着古老而悠扬的曲调，高功在坛场里踏着罡步，对越神圣，这就是道教斋醮科仪，俗称 “道场”，也就是法事。祈禳之初，斋主要做到不食荤酒，不居内寝，素食清心，沐浴洁身，以示庄诚 。
醮坛之上讲究威仪，立下清规，目的是 “戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举”。醮坛上有必要的设置和用品，包括供器（香炉、烛台、花瓶、香筒等）、供养（香、花、灯、水、果五种供奉）、法器（如朝简、如意、玉册、玉印、宝剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等用于仰启神仙、朝观祖师以及驱恶镇邪的器物，还有铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等打击乐器）、幢幡（幢有宝盖、执杆，以为手持；幡无盖，多为悬挂之用）、法水（净坛用水）、手炉（有柄之香炉，以为手执） 。
在醮坛科仪中，有独特的运作形式，包括外在的咒诀罡步、香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。咒，古代与 “祝” 相通，一般以 “急急如律令” 结尾，持咒可请神、驱邪、保命、护身等。诀，是手指按一定方法盘结捏掐而成的形状，掐诀可通真制邪，役将治事，不同神明有不同诀法，如灵官诀、斗姆诀等。步，指踏罡步斗，高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位踏罡步，可神驰九霄，启奏上天，罡有三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等多种，各有用法 。
灯，是醮坛上燃点坛场灯烛的仪式，最初独立，后被包含在其他仪式中，其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必 “法天象地，燃灯告符”，以期 “超出良难”。礼拜，是道教醮坛中最普遍常见的仪式，俗称 “叩头”“作揖”，无论是道士还是信众，在道教宫观内外面对神像都要礼拜，初入道者必先学礼拜，称为 “过叩头关”，做法有稽首、作礼、遵作和心礼 。
诵经，是道教醮坛中常见的仪式，指诵念经文，初习仪式必先学诵经，诵时有一人独诵或众人合诵，有一经诵一遍或多遍，方式有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等，通过诵经可达到上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜的效果。步虚声吟唱乐章优美，有深刻艺术内涵，杜甫曾赞曰：“此曲本应天上有，人间能得几度闻。” 。
存想，一名 “存思”，简称 “存”，要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以集中思想，去除杂念，进入人神交接境界。道教认为，建醮不懂存想，无法沟通人神世界，斋醮即失去意义，存想对象广泛，包括天象、景物、人体及神真等，多为师徒秘密传授 。
叩齿，即上齿与下齿相叩，以集神驱邪，一般分为鸣天鼓（左叩）、击天磬（右叩）、鸣法鼓（当门齿上四千四共八龄相叩），左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之。进表，指道士将表文（青词表章）上奏天庭的仪式，又称 “上表”，程式为启坛、请圣、拜表，最后将表文焚化，称为 “化表”，以期送达天庭，祭告上苍，众圣光临坛场，赐福延龄，先灵受度 。
炼度，即用符法度化鬼神，使其超度，炼指用真水和真火交炼亡者灵魂，度指修斋行道，拔度幽魂，其功用为 “生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”。施食，道教科仪的一项仪式，也叫 “斛食” 或 “赈济”，俗称 “焰口”，即设斋食以超度鬼魂。早期道教并无施食，南朝刘宋时已有雏形，唐朝时影响和规模较大，宋元之际以米饭盛于斛内施食，称为 “斛食”，直到解放前，有些宫观还保留这一做法，施食时要用 “祭炼” 之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脱离鬼道 。
散花，是醮坛仪式组成中常用的仪式，通过想象中的神仙銮驾，把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，故以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。与佛教不同，道教 “散花” 并非实地抛散鲜花，而是诵唱，有多种散花词，多为五言、七言、词曲等 。
解冤释结，所谓冤结，主要指世间种种人际怨怼，引起阴讼牵连、人鬼连牵、阴鬼受难、阳世受报等，认为须用科仪和符文解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。化坛卷帘，化坛指将坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘如同人间君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏，这种仪式多以化符、唱赞、存想等完成，经韵中有 “倒卷帘” 。
启师谢师，即礼三师，三师指度师、籍师和经师。凡大型道场，皆设有祖师坛，开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐保佑，谓之启师；下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，谓之谢师 。

道教民间信仰习俗

道教民间信仰融合了多元元素，包括儒家、民间信仰等各种宗教观念，具有开放性和包容性。其核心是对神明的崇拜，人们希望通过祈求神明保佑获得好运和幸福生活，同时强调与自然界和谐相处，追求天人合一的境界 。
庙会是道教民间信仰的重要表现形式。每到正月十五、七月初七等传统节日，各地会举行盛大庙会活动，人们穿着盛装前往庙宇，参拜神明，同时观看各种民间表演、赏花灯 。
龙舟竞渡通常出现在农历五月初五端午节，虽与纪念屈原有关，但在道教民间信仰中，人们组织划龙舟比赛，也有驱逐瘟疫和恶鬼的寓意 。
在道教民间信仰中，人们会在庙宇或家中设立香案，点燃香火，虔诚祈祷神明保佑，这是表达虔诚心意和寻求庇佑的重要方式 。
丰年祭祀是道教民间信仰中的农事习俗，农民丰收时，会举行盛大祭祀仪式，祈求来年丰收顺利，同时感谢丰收带来的物质和精神满足 。
在开车、装修房屋、出行等重要场合，人们会选择进行护驾仪式，通过祭拜神明和燃香等方式，希望避免灾祸，平安顺利 。
道教习俗作为中国传统文化的重要组成部分，不仅丰富了人们的精神生活，更反映了中华民族对自然、神灵和生活的敬畏与热爱。这些习俗在历史的长河中不断传承与演变，持续影响着中国人的生活方式和价值观念。