醮坛香案要陈列供器，以供奉神灵，有香炉、蜡台、花瓶、香筒、果盘、净盂等。

如净盂是盛圣水的容器，又称水盂，俗称水碗，高约四厘米，直径约六厘米，一般用黄铜制成，净盂口稍窄，壶形矮胖。醮坛上，高功左手执净盂，右手持小柳枝、带叶小枝或带枝的花，浸蘸圣水，遍洒醮坛，以示净场，或象征普施甘露，济度亡魂。斋醮仪式特别重清净，净孟之圣水既供奉神灵，又可用于清洁坛场。

供养有香、花、灯、水、果五种供奉。道教认为供养物当用五行，以表示天地造化、万物相生相克之理，以合神明之德。

五行即：

金用铜铁造成锭，贴金箔代替。

木即香，用香刻成假山供奉。

水即净水，用净盂盛之。

火即灯，是醮坛必不可少之物。

土用黄土取方一块，八方刻八卦供之。

1

香

祭祀焚香，由来已久。早在西周时期，即有祭祀焚香之俗，周人以香气降神，故焚香使馨香之气达于空中，供神灵歆飨。西周宗庙祭祀的焚香，就是用香蒿沾上油脂，与黍稷拌合燃烧，让香气弥漫神庙空间，使神灵闻到香气，从而降临飨受黍稷。汉代已通行香炉焚香祭祀，长安工匠制成著名的“九层博山香炉”，炉体镂雕奇禽珍兽，各层都能自然运动。

汉武帝祀太一，已用香灯祭祀。古代焚香祭祀之俗，遂为道教继承。香是醮坛必不可少的信物，道教称香有太真天香八种：

道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香。

宁全真《上清灵宝大法》卷五十四解释太真天香八种说：

道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，意也。清净者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。洗身无尘，他虑澄清。曰自然者，神不散乱，以意役神。心专精事，穹苍如近君，凡身不犯讳。四香合和，以归圆象，何虑祈福不应。妙洞者，运神朝奏三天金阙也。灵宝慧者，心定神全，存念感格三界，万灵临轩，即是超三界外，存神玉京，运神会道，不可阙一，即招八方正真生炁。灵宝慧光，即此道也。以应前四福应于一身，以香焚火者，道德无为之纯诚也。以火焚火者，诚发于心也。

奉献诸天无价名香是：

返魂名香、返生名香、妙洞真香、天宝名香、苏合名香、婴谷名香、七宝名香。

香用于通感神灵，隔氛去秽，还可以表达诚信。道教斋醮用香有讲究，醮坛焚百和香、降真香等，不得烧檀香、安息香、乳香。醮坛以降真香品位最高，认为是祀天帝之灵香，可以上达天帝之灵所。

2

花

古代曾用桐木刻成灵芝，以表示仙瑞。又有制一株牡丹，花有五色，高三米，用金缕装饰。

这出于道教仙话：韩湘子戏牡丹，顷刻之间，牡丹花成五色，实乃仙瑞之应。花用于表瑞效珍，以鲜洁为美，最好采新花朵供奉神真。

《道门通教必用集》卷五称奉献诸天异境奇花有：

九灵太妙真花、五灵小妙奇花、碧蕊黄金艳花、黄蕊紫金耀花、阆苑青琼瑶花、琼林流光宝花，花光灿烂，照映十方，广伸供养。

科仪之赞文常称香花供养，即以香、花供养神灵。所谓请福祈真，香花为本。

3

灯

灯明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷四十《灯烛论》说：凡斋醮供养灯油，须用芝麻油，因其气味香浓，供神最佳。

明代道教祭坛张挂日月灯，即“在殿两楹之间，必用鱼鱿为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月”。

《广成仪制》说法坛之灯烛，明宗离德，焰禀阳精。色绚红黄之彩，灿烂成章；光分日月之华，炜煌著象。祝文曰：

太上降慧光，华烛通精诚。神威皆朗耀，地府悉开明。

4

水水道教认为坛场尘凡混浊，非水弗清。醮坛之供水，禀阳明之正气，凝太阴之真精，故能吸浊以扬清，亦可除氛而解秽，一洒天无氛秽，二洒地绝妖尘，三洒坛场内外，使坛净神安。《道门通教必用集》卷五称供水为灵浆、奉献诸天七种宝浆是：日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆。饮之无尽，周流十方，广伸供养。

5

果

果用各种时新瓜果。道教斋供讲究新鲜洁净，金允中《上清灵宝大法》谈斋供之法说：

时新果实，切宜精洁。建斋要逐日更换供果，不用石榴、干蔗及有秽泥之物，用刚摘下的带枝叶的净果为最佳。

供物不得用非义之财，否则对神不诚，不能感格神明。奉献诸天琼林珍果是：空洞灵瓜、万岁仙桃、金紫交梨、元光树李、赤灵火枣、飞丹紫榴。

至明代，又以香、花、果、酒、饭为五供养，并有多种五供养文偈，供醮坛选用。供果的偈语是：琼林诸珍果，玉京万年桃，食之心解悟，飞步登云霄。供饭的偈语是：三天无量食，七宝流霞精，饭抄云子白，天厨法味馨。用香饭作为供养，宋代已见于记载，时称奉献诸天四种香饭是：丰山香饭、龙山香饭、浮山香饭、太和香饭。明代也有以茶作为供养的，“如供茶，当沃以沸汤，次以新焙焙干，临期供献”。港台道教有献五供养，也有献六供养的，六种供物为香、花、灯、果、汤、浆，每种供物都有献词一首，在参拜三清、玉皇诸神，进香之后，即要敬献六供。