甲子日：天上万神聚会，检阅神祇。 庚申日：人身中三尸神上天汇报人罪过。 本命日：诸天上帝计算人功行。  八节日：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至，有八神记录人的善恶。  三元日：正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日，天地水三官大帝校量人之罪福。  三会日：正月七日、举迁赏会。七月七日、庆生中会。十月五日。建生大会。三会日是三官大帝考核世间人功过之时。  五腊日：正月一日名天腊。五月五日名地腊。七月七日名道德腊。十月一日名民岁腊。十二月初八日名侯王腊。五腊日是祭祀祖先的日子，为先亡设供修斋，是真正的孝子，得福无量。每逢上述斋日，或仙真祖师神诞日，应当诵经礼忏，建醮修斋，幽显两利，获福无量。

按照道门教内的观念，授箓仪式来自于太上老君的降授。因此，箓本身来自于神仙世界，参加授箓的，目标是为了现在或将来跻身于神仙世界。所以，受箓的第一要件，就是与神仙世界订立某种契约。所以张万福《传授三洞经戒法箓略说》十分重视券契、盟誓这些要件。同时，还要求歃血为盟，称为“断发歃血”。据其解释，这样做的缘由，是要“割身自信，誓于明神也”。按“歃血为盟”的做法，十分古老，断发的做法，也同样是古老的盟誓方式。自古以来，中国人就十分重视盟、誓、合同、契约等的运用。在人与神圣建立联系时，这些都是少不了的要件。授箓仪是对盟誓做法的一种发展。从授箓仪看，从箓的结构看，都能明显地见到，在授受过程和文字样式上，都保留了原来的盟誓的内容。在箓的结构上，第一段文字除了载明自己姓氏、属哪一本命星君、授的箓属什么治气，还有就是表明自己既受之后，...

在桂林，有一位姓万的采药人。他常年穿梭于山林之间，但对这山中的一草一木、一虫一兽皆心怀敬畏。一日，这万生如往常一样进山采药。山林中雾气弥漫，阳光透过树叶的缝隙洒下，形成一道道金色的光柱。万生在大山一处幽静的山谷中，发现了一只死蛤蚧。这只蛤蚧足有二尺长，身躯僵硬地躺在地上。瞅着蛤蚧的双眼，似乎它生前受到巨大的惊恐，身上的纹路在阳光的照耀下显得有些诡异。万生心中不禁泛起一阵怜悯之情：万物皆有灵，这蛤蚧死前定是遭遇了不测，如今暴尸荒野，也实在可怜。于是，他放下药篓拿起铲子，在旁边的土地上挖了一个坑，口中念念有词，仿佛是在向太乙救苦天尊祈祷，祈求能够超度这只蛤蚧。随后他将蛤蚧放入坑中，用土掩埋好。是夜，万生在屋中安睡。突然，一阵阴风吹过烛火摇曳。万生迷迷糊糊中看到一个身影出现在门口，是一个身着黄衣短褐、绿袄黑裙之人。此人周身散发着一种神秘的气息，只见他缓缓向万生走来，每走一步地上似乎都泛起一...

道教以神仙崇拜作为信仰基础，在道教的神仙体系里有一位太阳神名曰太阳星君。据《太上洞神五星诸宿日月混常经》记载：“日者，太阳之精……有遇者，必得仙术耳。”太阳星君居于郁仪扶桑宫紫微太阳宫，道教尊其为“日宫太阳郁仪帝君”、“真光普照天尊”、“大明之神”等。作为众阳之宗，太阳星君的神职为“上管周天二十八宿星君、天曹、注禄寿之司，常以三元日万灵天官皆诣日宫，检校世人罪福之目，进呈上帝，谓之阳宫生籍。”虽然太阳在人们的生活中起着重要作用，人们也将象征着太阳的神灵尊奉至极高的地位，但并不意味着太阳崇拜在我国表现得如此突出。...

受古时封建制度影响：宫、殿、府首先，“庙”是最通俗的称呼，无论什么阶级的神明都能称庙。 “殿”在古时指皇帝的办公处，属于帝王级的神祇才能称殿，比宫还更高一等。 “宫”为旧时代的皇室居所，王爷妃后级以上神祇的庙宇可称为宫。 “府”为旧时达官贵人的住所。 有特定含义：坛、祠、堂、观“坛”的原意是土石所筑成祭祀用的高台，为古代帝王祭天地之处，如今称坛者多为民间私设的神坛。 “祠”大多指祭祀祖先或历史先贤的空间，称祠者不必是严格意义上的神明，只要是已逝去的祖先、忠魂皆可供奉，许多规模较小的庙也会以此为名。 “堂”在古代建筑规格中指的是居中的正厅。 “观”是道教庙宇的正统称呼。  

在广信府署，有被称作是“三大王”之神灵，其本形乃是三条巨蟒。其中这大蛇与二蛇，相传早已功德圆满化身为龙，消失不见。而那第三条蛇，依然潜藏在府署之中，并不常见其踪影。 传闻中说，一旦有人得见此神灵的真身，官员必定会得到升迁，普通人也必然会发财致富。所以，大家对此是又害怕又敬畏，想见却又怕被吓到。在府署的东西角门，一直封闭着不曾开启。人们传言，一旦打开便会有奇异之事发生，大家都认为这两门乃是三蛇的眼睛。而在府署后面有一座小庙，里面供奉的正是三大王的牌位。每逢初一、十五，人们便会前来上香。每年特定的时候，还会献上牲畜作为祭品。除了牲畜之外，还会多多摆放鸡蛋，因为鸡蛋乃是蛇所喜爱之物。...

在元代的书画家群体中，形成了以江浙为中心的文人书画家群体，如赵孟頫、钱选及元四家等人。这些书画家大都有着深厚的文化修养，是元代书画艺术的主流，对后世书画的发展有着极其深远的影响。 但在元明之际的书画史中不难发现，仅在江西龙虎山一隅之地却涌现出一批优秀的书画家，他们大多是在龙虎山修道的道士。在道家思想的浸润下，加之江西两宋以来丰厚的文化传统滋养，使龙虎山也成为当时的书画中心区域之一，并在书画史中形成了独树一帜的面貌。...

在华夏历史文化的浩瀚长河中，道教作为生于斯长于斯的本土宗教，以其深邃的哲学思想、丰富多元的信仰体系，深深扎根于国人的精神世界，成为传统文化中不可或缺的关键构成。其中，消灾解厄信仰更是承载着古往今来人们对平安、美好生活的热切向往。在岁月的洗礼下，这份信仰显得愈发厚重，成为人们探索精神世界与生命奥秘的重要指引。 道教消灾解厄信仰的起源与发展  ...

经名：《太乙救苦护身妙经》。 撰人不详，约出于唐宋间。言念诵救苦天尊祈求护卫。 一卷，底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。   太乙救苦护身妙经  ...

古人总结人生最得意的四件快事是：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。” 可见古人对庄稼久旱得雨是何等的重视。在古代，人们没有现在发达的科技设备，也没有现在这么先进的科学知识。所以，人们靠天吃饭，有需求大多都是祈求上天，如果干旱少雨，当然是去祈雨。 古时的求雨仪式，比过年时还要兴师动众。在古代，祈雨这种事都是大事，需要地方官员来组织祭拜祈雨仪式，再有甚者，是由一国之君来主持祈雨，以求润泽子民。 一祈雨的历史记载每逢大旱之年，人们往往祈愿于上天，求赐甘霖。历数中国各朝各代，基本都有祈雨的记载，上至帝王百官，下至黔首庶民，祈雨，作为一种祭祀仪式早已有之。而巫，作为沟通天地的载体，在祈雨仪式中往往起着重大的作用。 “汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于桑林，剪其发，自以为栖牲。祈福于上帝。于是大雨总至，洽于四海。”...