在纷繁多样的道教文化中，“十道九医”是一个独特而有趣的说法。它高度概括了道教与中医之间千丝万缕、密不可分的联系，生动地展现出道教与中医之间千丝万缕、紧密交织的深厚渊源。这一经典说法，不单单是对过往历史现象的精准概括，更是文化交融与传承的鲜活例证，深刻地揭示了道教与中医在漫长岁月里相互渗透、彼此影响的发展轨迹。   历史溯源：探寻生命密码的漫漫征途  ...

天医醮仪是道教中一种极为特殊且充满神秘色彩的仪式，承载着人们对健康的殷切期盼与对神灵庇佑的虔诚祈愿，在道教文化的传承中占据着独特的地位。步虚  ...

道经记载，祖天师张道陵“于桓帝永寿二年九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遗使者持玉册，授正一真人之号”，与之同证仙道的还有玉府王（长）真人、右侍赵（升）真人、左卿徐真人。 老祖天师宝诰志心归命礼。泰玄上相。扶教三天。鹤鸣山上得真传。龙虎玄坛留妙诀。三洞法箓。诸品灵文。一千二百之官军。匡扶正教。二十四品秘箓。普度后人。都功玉印。官服裙履。居都省而常侍上帝。掌三界而度下民。雌雄二剑。诛斩妖精。致雨作晴。轰雷掣电。如是立坛而布化。助国兴邦以安民。功成行满。白日飞升。祖师三天扶教。辅玄体道。大法天师。正一洞玄。显佑真君。六合无穷。高明上帝。大圣降魔护道天尊。

白日飞升、得道成仙，可以说是古今道教徒追求的最高理想境界和终极目标，飞升之事的记载和传说也广泛见于古代文献，仅《续仙传》上卷就记载了“飞升”仙人十六位。 读到这里，有道友会想，白日飞升？他们都飞去天上哪个地方？ 天是诸多神仙的居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？ 唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道中岳潘师正祖师。潘师正祖师对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正祖师认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。 此处三清指的是：玉清境、上清境、太清境；三界指的是：欲界、色界、无色界。...

水，在中国原始民族里相信它有清洁的作用，是圣洁之物，也是人生存中必不可少的物质。而道教认为服水即可维持生命，又可养生延年。 唐著名法师司马承祯认为：“水者元气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫，自有内液，而腹之脏腑，亦假外滋，即可以通腹胃，益津气。”（《修真精义论》） 司马承祯认为水是气之津液，为有形之气精。它潜含阳气而润泽万物，所以一切有形之物，没有不依赖于水的。基于这个道理，则称水是气之母体、源头。元气又为形体之根本，万物离不开宇宙的自然空气，也离不开食物转化的元气。因此，空气清新食物富有营养，则元气充足，两气调和，则身体健康。虽然人体内之荣卫，各有血液、津液、卫气，荣气通行身体上下；而五脏六腑也凭借营养食物维持生命，但服水可以益津液、润脏腑，养脾胃，这一点是不可置疑的。...

上清六甲祈祷秘法，乃东华帝君所造，玄元老君授尹喜先生，盖为隋唐道书。原本一卷，收入《正统道藏》洞玄部众术类，合为一卷。内载醮祭招遣六丁六甲、那延五天女、天游十二溪女、三官、五方帝君及五方星君之法。谓得此书者能驱使鬼神，能召风云雷雨，能破军寨，能使木牛木马，能壁上画人走动，能令百草冬月开花，能追地下鬼神宝藏，能辟水火刀兵，能敌百万之众……“凡所欲之物，皆得如意也”。 上清六甲祈祷秘法...

无规矩不成方圆，世俗法律规范所有的民众不得为非作歹，违者必受惩处。而在道教中，也记载了约束道士与鬼神的律文。 神灵也要爱岗敬业 如果神灵不能恪守自己的职责，玩忽职守，也要受到相应的处罚。如《太真玉帝四极明科经》中记载：“太玄都四极明科曰：诸受五帝四司三官都校之位，不任正局，稽殆亏略，替忽天典，废阙王事，纠罚不当，怨灵称枉，滥天不理，皆赳削正真之爵，退补都统书吏三千六百年，有勤进号。” “替忽天典”是指神灵在传授经典时不慎重，“纠罚不当”则是指神灵在考校三界功过时不公正，都是指神灵不能很好地完成自己的职责，神灵在犯有这些过错时会受到处罚。...

修行咒诅诀 太上四明，九门发精， 耳目玄彻，通真达灵， 天中之台，流气调平， 骄女云仪，眼瞳英明， 华聪晃朗，百度眇清， 保和上元，徘徊九成， 五脏植根，耳目自生， 天台郁素，柱梁不倾。 七魄澡炼，三魂安宁， 赤子携景，辄与我并， 有敢掩我耳目，太上当摧以流铃， 万凶消灭，所愿必成， 日月守门，心藏五星， 真皇所祝，群响敬听。 夫身者神之宅，神者身之器。若不安宅以全道，修身以养神，则精气为物，游魂为变，以成万类，宜常拘咒矣。故须存乎守一神器，研精道心，则众神备矣！邪气去矣！ 《太上神宝经》曰：每日早起（早起，每至鸡鸣时也）。平坐，东向，或春夏东南，秋冬西北，任所宜。先以两手摩试面目；次将左手中指从眉逆拓上至发际，三七遍，此名为手朝三元；次将两手二指，三指，各摩眼后靥中，三七遍，此名为真人荣莹府，又将左手第二指，第三指入鼻孔，中摩三七过，名为开山源；又将两手捋耳。毕，叩齿三十六通。...

清康熙年间，安徽石埭县令汪以炘与他的好友林某情同手足，二人自幼就相识且志趣相投，常一起吟诗作对饮酒论道。这林某呢为人豁达，精通玄学，常与汪以炘谈论阴阳变化、天道轮回之事。汪以炘虽学术渊博，但对林某的学识仍深感钦佩，二人情谊深厚，堪称是莫逆之交。 然而，天有不测风云，林某因病忽然早逝，汪以炘悲痛欲绝，亲自为其操办后事。林某因生前积累行善，被上界封为石埭县的土地，掌管一方。虽然阴阳两隔，但林某感念与汪以炘在世时的情谊，偶至夜深人静时，现形与汪以炘相聚。二人对坐饮酒，谈天说地，仿佛从未离开过人间。 一天夜里月色如水，林某忽然神色凝重地对汪以炘说道：“汪兄，你我情同手足，今日我有一事不得不告知于你。然而，此事涉及天机，我若泄露，恐怕难逃天谴。” 汪以炘闻言心头一紧，连忙问道：“林兄，何事如此严重？还请直言相告！”...

醮坛科仪可分为阳事和阴事，大部份醮主都选择平安道场，消灾去罪集福纳祥。那么平安道场所上的表文，具体是怎么一回事。大部份福主，最关心的就是这部份，毕竟这个环节，会念到自己的名字、出生年月诸如此类等等信息。本文在此略解一二。 首先，高功法师叙职。其次，上表的情由。“诚惶诚恐，稽首顿首，俯拜上言。臣伏以，天尊设教，必资先觉以纲维。弟子祀师，须当先期而告白。礼主惟敬，动静乎衷。弟子谨表为：住在那里的某某某”。 再次，叙福主之虔诚。福主某某某，“居住奉道祈祥，设醮恳恩，雪罪集福裕后，保泰信民。已上善信人等，即日虔诚拜干。洪造光中，言念弟子，生居尘世，添列人伦。承天地覆载之恩，沐神圣匡扶之德。知恩广有，答报全无，敬修醮典，答谢天恩”。...