旧时在徽州婺源，有一个乡民名叫程彬。他一次在山中遇到一个形迹可疑的人，跟着到了一个山洞。那人忽然猛回头盯着他，过了一会又哈哈哈大笑道：你小子倒是个苗子。然后招招手，贴着耳朵给程彬说了些秘语。程彬自小就很聪明，却不想他把这份聪明用在了邪门歪道上，最终走上了一条不归之路。这程彬得了神秘人的话后，常独自一人在荒郊野外穿梭，眼镜如鹰般锐利地整日搜寻着毒蛇的踪迹。一旦发现目标，他便迅速出手捕捉。然后在一处较为隐蔽的地方将这些蛇埋下，接着再用草轻轻地覆盖在上面。再提着水桶，一桶一桶地往埋蛇的地方浇水。日子一天天过去，那埋蛇的地方竟长出形状各异的菌蕈。这些菌蕈看起来很是诡异，似乎闪烁着一股邪恶之气。当程彬看到这些菌蕈时，眼睛直发光，简直是兴奋极了。他小心翼翼采摘完这些菌蕈，然后将它们放在太阳下晒干。待菌蕈晒干之后，再加入其他药物，这些药物有的散发着刺鼻的气味。程彬深知这药毒性极大，若是给人吃了必定会在瞬间死亡，美其名曰“万岁丹”。一日，村里的老李上山砍柴归来，忽腹中饥饿。路过那埋蛇之地时，瞧见地上长出的菌蕈，他误以为是可以食用的蘑菇，便欢喜地采摘了一些，回到家中便炒来吃...

王升卿编辑的灵宝大法在南宋之际影响颇大，金允中的《上清灵宝大法》，宁全真授、王契真纂的《上清灵宝大法》均多有评述。如金允中所说，王升卿编辑的灵宝大法多为“应世之科”，所谓“应世之科”乃是灵宝古法中所没有而根据世俗之需新创设的斋法，“预修之斋”即属此列。这种“预修之斋”在玉堂大法中业已出现。《无上玄元三天玉堂大法》卷之二十《生身受度品》之《救苦籙式》即载有《太上预修救苦黄籙》及其传授仪式，同卷《长生箓式》亦载有《无上预修长生金箓》及其传授仪式。...

在咏唱了《太极赞》之后，法师们会持诵《五净咒》，这五净咒包括：净口咒、净身咒、净手咒、净心咒、净一切物咒。《正一天师科书集卷三》的《申文发奏科仪》里记载： 分班功密念：丹朱正伦清静摄，灵宝天尊去秽摄，胎光爽灵幽精摄，彭琚、彭侨、彭质不得离吾身摄。太上三天虚无自然摄。我以日洗身（卯），以月炼形（酉）。真人护我（午），玉女佐形（子）。二十八宿随我奉伦，千邪万秽逐气而清，急急如律令。 这五净咒也是招将是必须要先行的，《道法会元》记载：“又五净咒，及存身、配衣斗、朝真口奏、采取雷炁，共五条，谓之雷部五灵之诀。凡召将，必先此五法，然后至诚上香”法师在召请神将之前都需要先行这些法，然后再至心虔诚上香召请。 这五净咒也是修道之士日常修持所行持的咒语。《道法会元》记载：“凡行持之士，必须每日早晨入靖，焚香，依次念后五净咒”...

道教崇拜三光，三光指日、月、星。又崇拜木、火、土、金、水五星。这五星也称作岁、荧惑、镇、太白和辰星。《太上洞神五星诸宿日月混常经》将日月及五星神仙化。此外还将28宿神仙化。如说日者为太阳之精，穿黄赤衣，乘青白色的马，独行歌唱。道教特别崇奉斗星。有的经典称北斗为北斗七元真君。北斗星座中的每一颗星皆有名号：北斗第一阳明贪狼太星君、北斗第二阴精巨门元星君、北斗第三真人禄存真星君、北斗第四玄冥文曲纽星君、北斗第五丹元廉贞纲星君、北斗第六北极武曲纪星君、北斗第七天关破军关星君、北斗第八洞明外辅星君、北斗第九隐光内弼星君、上台虚精开德星君、中台六淳司空星君、下台曲生司禄星君。有的经典说南斗六司与北斗七政分职，共理三才六合八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微和太微两极都曹。有的经典分别称东西中斗星座为东斗帝君、西斗大计帝君和中斗大魁，组成这些星座的每颗星也各有名号。《太上说中斗大魁保命妙经》说：东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生。中斗大魁，巍然至尊，天人受度，旷劫长存。总之，五斗星都是保佑人长生不死，去祸得福的。道教又创造了一位星神叫斗姆，尊她为“北斗众星之母”，并奉...

民间的许多镇宅符中常现姜太公身影，或书 “姜太公在此镇”，为什么要加上太公呢？这要说说姜太公其人其神。 按历史上，确有一位辅佐周武王伐纣灭商的姜尚，又称“太公望”。他的文韬武略极其惊人。待天下平定，大封诸侯，封地在齐，他便是齐国的第一任君主。齐地，在今山东半岛。齐国算是当时的大国。不过，他是一位历史人物，只是不知什么时候变成了神。 据说古代曾有过“太公八神将”的传说，也许这是将他本人神化的一个民间文化的基础。其被奉为神的时间也不算太晚，大约在明代。姜太公由人变成神，且流传于民间，得力于一本小说《封神演义》，在那本书中，为了武王伐纣，各路神仙大打出手，搅得天昏地暗。本来修道，命中注定过不了死亡关的，死后得封为神。而授命封神的正是这位姜太公。 他本来在元始天尊那儿学道，但只有四十年，便被师父派下崐仑山，辅佐周王打败殷纣王，而且诸派神仙还在元始天尊那儿见证签押了一部“封神榜”，并交由姜尚去完成宣告。你看，诸路神灵概由太公封，那么太公本人虽然还算不上真仙，其威信却是非凡。...

《净天地神咒》主要在道教科仪初段诵唱，内容是祈求神明帮助自身和人间，荡除不洁之物、妖魔，使善信能够澄明本心，得到清静。...

道经曰：“天道无亲，常与善人。”我们应当多行善事，方可获得天道的青睐。“行善，道随之”说的就是这个，我们在行善事的时候，实则已与道相契了。而劝人为善，当然也是行善事，若是他日他做出什么大功德，也会为你积下福报。 但是，在导人向善的过程中，也要讲究对象和方法，否则很容易徒劳无功，祖天师张道陵就曾在《老子想尔注》里作了开示。 “见学善之人，勤勤者，可就誉也，复教劝之，勉力助道宣教。”若是他本就非大恶之人，他愿意勤勤恳恳一心学善，就应该去赞美他，再给予劝勉，让他努力帮助道去宣传道的教诲。 “见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。就申道诫示之，畏以天威，令自改也。”见到恶人，要劝诫他做善事，如能心悦诚服，说明此人可以改恶向善。然后向他宣示道诫，以天的威严警告他，让他自己改恶向善。 “为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍苟之徒耳，非人也。可欺侮也，勿与语也。”劝恶人向善，如果他冥顽不灵并且嘲笑你，这种人就是刍狗之辈，不可以视之为人，可以唾弃他，不要再搭理他。...

道元始天尊在西那玉国七宝城中，琉璃宫内，与诸天仙如常说法。无鞅数众，周匝围绕。尔时，众中有一仙人，名曰上智，作礼前进而白天尊：臣从昔劫以来，屡闻正道，惟报父母恩重，未睹因缘，愿听妙音，为众演说，欲使来世有所禀修。天尊答曰：汝当静念在心，我为汝说。天下人民，皆因父母寄胎，诞育而得生身，受炁在胎，其苦无量，怀胎十月，迅速不停，受孕满时，肢脉俱解。其中非一因以丧身，幼小婴孩，提携养育，洗浣秽浊，不惮艰辛，宁损己身，欲儿宁处。父母恩重，难报难量。若或有人能为父母多修斋供，广造真经，读诵受持，教人遵奉，当知是人及於父母，承此果报，即得长生，给养自然，心灵快乐。或荐亡没，七七修斋，转诵灵文，以资魂识，不历涂毒，便得生天，身诣玉京，神游金阙。或因父母疾病缠绵，建立道场，修崇道法，其病即愈，平复如常。或因父母险厄囚系，恶鬼害身，虫兽为妖，梦寐惊恐，但能恭洁念道修斋，退殄灾殃，消除魇魅，当以降生之日，默念至亲生我之恩，精勤斋戒，广修众善，以报劬劳。如是等人修持如上，免堕幽涂，生於正觉。汝当遵奉，宣布教化，持此经典，罔令谤讟，生不信想，获罪无量。尔时上智及诸天众既闻是语，欢喜踊跃，言我等众若遇是人，...

李约瑟所著《中国科学技术史》指出：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中：“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。《汉书·艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不...

高上玉皇本行经髓，原不题撰人。据卷末《传经源流》称，乃元代至正四年（1344）广西柳州道士对处源路遇老翁传授。经文删戒三卷本《玉皇经》而成。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。 高上玉皇本行经髓  道言：昔元始天尊在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫升光明座，与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。是时玉皇尊帝与诸真圣清斋建节，侍在侧焉。于是玉帝知时欲至，即于会前举六通力，放大光明，遍照诸天，一切境界皆大震动，十方无极俱同琉璃，下烛下方，是诸世界，一切人天，咸臻道气。当是之时，酆都铁围，即时破坏，三恶道苦，一时解脱。 尔时，玉帝即分其身，遍散十方诸大天宫，自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具光明座，幢节旛盖，异宝奇花，遍布是处。尔时，玉帝即以所分其身，遍于此处，普为十方演说清净解脱之道。说已，即以神通，不动其所，移接天人，皆令得至清微天中玉清圣境元始会下。是诸众等，不觉不知，普来集会。时诸大众，稽首胆仰玉帝化身，忽睹天尊胜会，踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。...

何为“青词”青词，又称青辞、清词，亦名绿章，是道教斋醮时敬献天神的奏告文书。唐李肇《翰林志》：“凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸朱字，谓之青词。” 宋程大昌《演繁露》：“今世上自人主，下至臣庶，用道家科仪奏事于天帝者，皆青藤纸朱字，名为青词绿章，即青词，谓以绿纸为表章也。” 这些文献的记载，都表明了青词的用途。青词的传承历史悠久，早期道教科仪的上章仪式，章文就是用青纸书写。明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷三十五阐释青纸朱书说： "青者，东方之色，始生之炁，纸所以用青也。以言者尚其词，词所以捈中心之所欲也。朱者，至阳之精。书以朱，以类而感格。" 由此看来，道教青词的青纸朱书，其颜色就蕴涵着宗教象征意义，也因此在科仪文书中占有重要地位。 青词书写的规制书写青词须选用上等青纸，要求不能有玷污破损，一幅青词纸长一尺二寸，要使用小楷朱笔书写。道教认为青纸朱书，是表披肝沥血之意，因肝在五行中属木，在五行理论中为青色，而红色的血则表示斋者心诚。能否写得一手好青词，既是书写者文才的展示，也是道学修养的体现。...

遇到邪神怎么办？瑟瑟发抖还是跟他拼了！什么，你不会踏罡步斗？那，实在没办法就来瞧瞧这位前辈的处理方式吧： 在乌程县衙的前边曾有一座庙宇，庙里原来供奉着一位“烈杰太子”，后来改供关圣帝君。这庙里为什么会改换主神呢，这其中还有一段渊源。 关于“烈杰太子”，旧时流传说在元朝末有一个少年有勇有谋，他召集了乡里的青少年，组成了一小支乡兵队。一次，他率领着乡兵与匪兵狭路相逢。双方展开了搏斗，少年奋勇杀敌毫不畏惧，最终战死。 当地有人听闻了少年的事迹，为了纪念他，为他修建了这座庙宇，将其尊称为“烈杰太子”。之所以取这样的名号，是大家认为他性烈勇敢，具有豪杰的风范。时光流转，不知过了多少年，有一天邑里陈正中的弟弟前往庙中烧香祈福。可谁也没想到，他进入庙中后，忽然神情恍惚，后来竟上吊自尽了。而陈正中是一个正直而胆大心细的人，他得知弟弟的不幸遭遇后，心中十分悲痛，同时也感到疑惑。他觉得庙宇本是神灵栖息的神圣之地，弟弟去烧香祈福不应该遭遇不幸，肯定是有邪祟作祟。于是，他立马决定前往庙中一探究竟。...