道《通关文》是清代道教著作，刘一明著。关为关口、关卡之意，言人生有许多“要命关口，阻路大魔”，须关关打通，方可精进于大道，故名 “通关”。为配合首文主题，今天摘选其中一篇《懒惰关》与读者分享。 《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”又曰：“天地之道，恒久而不已。” 至圣曰：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。” 此皆言其学人须当猛勇精进，不可懒惰偷安也。...

无规矩不成方圆，世俗法律规范所有的民众不得为非作歹，违者必受惩处。而在道教中，也记载了约束道士与鬼神的律文。 神灵也要爱岗敬业 如果神灵不能恪守自己的职责，玩忽职守，也要受到相应的处罚。如《太真玉帝四极明科经》中记载：“太玄都四极明科曰：诸受五帝四司三官都校之位，不任正局，稽殆亏略，替忽天典，废阙王事，纠罚不当，怨灵称枉，滥天不理，皆赳削正真之爵，退补都统书吏三千六百年，有勤进号。” “替忽天典”是指神灵在传授经典时不慎重，“纠罚不当”则是指神灵在考校三界功过时不公正，都是指神灵不能很好地完成自己的职责，神灵在犯有这些过错时会受到处罚。...

我们常看到道教经文的“宝诰”开头第一句都是“至心皈命礼”，其实这是道教经文格式之一。按《玉皇本行经集合注》解释：“至心，乃诚恪不二之意，世本作‘志心’者非。”“志心”是心意坚决之意，而“至心”则有对仙真极为诚恳、一心不二的意思，故应作“至心”为宜。“至心皈命礼”即用最虔诚的心，对仙真皈命信服的礼赞。在道教经典中，宝诰的文体包含着对诸神、仙真、祖师功德的赞颂，和上天对我们的训诫和勉励。道教徒每天都要虔诚诵习各仙真的宝诰，一方面称扬仙真的功德，发愿行效，一方面藉此严以律己，善以待人，使自己的行为得到规范。道教的早晚功课经收录了不少宝诰，我们平日可选择部分宝诰念诵，或于上香时诵念供奉仙真的宝诰，只需一...

自刘宋陆修静始，道教服饰有了大体一致的样式规定。现在的道装有大褂、道袍（或称得罗）、戒衣、法衣、花衣（或称作班衣）。大褂、道袍为日常服，戒服在受戒时穿，法衣是作法事或宗教大典时高功和住持方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣。 道士帽称巾。据清代闵小艮《清规玄妙》说：全真之巾有唐巾、冲和巾、浩然巾、逍摇巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾、九阳巾等9种。9种的说法不完全一样，还有纯阳巾、南华巾、庄子巾、荷叶巾、混元巾、九梁巾、诸葛巾等说法，又有太阳巾、包巾（幅巾）等。 道人戴的冠子有黄冠、五岳冠、莲花冠、星冠、五老冠等。

中国有句老话，叫做“吉人自有天相”。 吉人：有福气的善人；天相：老天的相助。意思是说，有福气的善人总会得到上天的帮助和保佑。 这句话最早见于《周易》，写作“吉人自有天象”，表达了中国道教传统当中天人感应、天人合一的哲学思想，认为人本身是一个小宇宙，存在于天地这个大宇宙当中，彼此息息相关，而在这其中，吉人与天地宇宙的感应尤为紧密，是以谓之“有天象”。到了明清以后，小说家冯梦龙将“天象”写作“天相”，强调天人感应之后，上天对个人的护佑和协助，以此来帮助人们改变命运。 那么，我们要怎样才能成为受上天护佑的吉人，从而改变自己的命运呢？...

中国画派的演变，往往是不可思议的。唐张璪说：“外师造化，中得心源。”但从绘画史看来，还有一条，即一个画派的确立，从没有不进入它的传统艺术渊源，然后突破出来，借鉴生活而后创作，三者是始终贯穿、循环着的，因此，导引心源的是生活，是借鉴，而抒发心源的是才情。从近一点来看，清八大山人豪放的画派，从他的笔墨而论，谁能相信，却是从温文尔雅的董其昌画派中出来。远一点，要数到南宋的梁楷，人们所习知的是豪纵的骨体，放浪的形态，然而追溯到他的出身，确是从南宋高宗时画院待诏贾师古而来，贾师古的画，今日已无一笔传世，历来的叙说，说他是师法北宋李公麟的。据严氏书画记：“贾师古《归去来图》，笔法古雅，绢素精好，殊可爱玩，亦是龙眠（李公麟）翻出，宋绢中之不易得者。”这样看来，贾师古师法李公麟，而梁楷的师门是贾师古，从文字到文字，可以想象，梁楷的艺术渊源，正是从贾与李...

Zhao Sheng's father passed away when he was very young. His mother single - handedly took on the heavy responsibility of raising him. She toiled day and night, enduring hardship. Fortunately, Zhao Sheng was a well - behaved and sensible child since childhood. He remembered his mother's kindness of raising him in his heart and studied hard, reciting poems and books. After Zhao Sheng...

尔时。太上道君。於大罗境中。玉京山上。与大众说法论经。是时。天降宝花。七色灿烂。道君身放万丈光明。光照十方万千世界。妙音回绕於空。久久不得散尽。 时班中越出一真人。上白道君曰：臣於不久之前。下行於夫世。见有一修道之女。面容慈悲。身骑金毛雄狮。游行四方。闻苦救济。遇旱洒霖。无处不显。不知此女何来。与道何缘。 道君微微顿首而曰。禅黎世界之中。妙庄国土之内。王号妙庄。庄王有女。讳字姓音。乃是通明殿中。玉驾前圣。奉令下生中土。生时有口不言。默默而过。年岁四春。庄王怒之。生汝何用。乃弃姓音于南浮桑。阿空山中。时经日长月久。云过雨休。姓音无粮。常日咽气。引月服精。自然充饱。忽与神人。会于阿空山顶。丹陵之舍。柏林之下。 姓音勇伸右手。手题赤石之上。神人语姓音。汝虽不能言。可忆此文矣。姓音观视手下赤石。灵光顿悟。徐徐顿首。神人观毕。指点天空。遣朱宫灵童。灵童下降。...

大道者，无形无象，至真无色，湛然空寂，视听莫偕，为使存真者，能系想圣容，应变见身，暂显还隐。也就是说，大道本来无形无象，至真无色，湛然圆满，为度化众生而应显变化身，变化之身与大道本身没有差别。这种应显变化之身，即是神仙法相。故而，称扬宝号时，注想的金容正是前面提到的神仙法相。神仙法相被人形象化，以六次第十八种塑材制作，或者供奉于道教宫观、石窟，或祭祀于神案、经堂。据《因缘业报经》、《出家因缘经》等记载，信向三宝，写经造像，建立玄坛，度人济物，持斋礼拜念诵，烧香供养，行道布施，启愿忏悔、立观度人，种种方便者，执为众生，作当来福业。1...

1老子《道德经》中曰：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”这句经文的意思是，灾祸之中隐含着福分，福分之中潜藏着灾祸，这句话是对对立统一规律的绝妙说明。祸福是纠缠在一起的浑然统一体，祸福双方是处于不停的斗争中，当福战胜祸，事物进入福的状态，一片阳光，鲜花，笑语，掌声，祸则转入潜在状态。2事物的发展都是向对立面转化的，好事必定转成坏事，坏事也可以转成好事，“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”告诫人们要居安思危，饱不忘饥，存不忘亡，福不忘祸，在胜利面前戒骄戒躁，继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落泊时要看到光明的前景而振作勇气，坚定信心，不要被眼前的困难所吓倒。“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成...