乾隆年间，在上饶有一位叫梁登祥的秀才，此人在当地颇有名气。而且他博闻强记，也正因如此，他顺利地考取了县里的秀才，成为众人眼中颇有学识的才子。 话说那是一个夜晚，月隐星稀四周静谧。梁登祥如往常一般洗漱后，便坐在书桌前，准备挑灯夜读。就在他刚要翻开书卷的刹那，恍惚之间他眼角余光瞥见门外似有黑影晃动。他心头一惊，赶忙抬眼望去，只见一只黑色的狗静静地站在那儿，好家伙：这狗足有三尺来高，浑身的黑毛在黯淡的夜色中散发着一种让人胆寒的光泽。一双眼睛瞪得好似铜铃一般，龇牙咧嘴恶狠狠地盯着梁登祥，嘴里也开始发出低沉的呜呜声，就好像随时都会扑上来！梁登祥吓得浑身一颤，下意识地想要呼喊，可还没等他出声，那黑狗竟转眼间就消失得无影无踪了。他心有余悸，半天都没缓过神来。定了定神后，梁登祥觉得此事太过蹊跷，心中的不安驱使着他赶忙跑到后院去查看一番。...

《道门十规》，收于《正统道藏》正一部，乃道教规戒科律之书，明永乐年间由四十三代天师张宇初制订。此书列述了十个方面的规范，关涉到道教的教义与教制、教规等的有现实意义的根本体制问题。《道门十规》首先申明道教肇始于太上授道德五千言于关令尹喜，后世道派意出，非究源以求流，必忘本以逐末。其二：道门经箓。...

书符用符中，都须存想。 存想的方法，几乎是道教始创就运用了的。道教徒认为人体内部分皆有神居，神在身体康健，神去凶病降生，所以必须使神常居于该居之宫，此即所谓“存神”，即是以意念引导神返其宅。唐司马承祯称“存我之神”。 作为修炼之术的存思，既要使体内诸神归，又必得使意念顺次经历身体的各个部位即诸神各自的宫室，这样就必须内视五脏六腑经络、关节，司马承祯称为“想我之身”。这种存想思念之术，后来在上清派中达于极致。他们的《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》为存想之法的精粹之作。 为便于学道者修炼，道书上常绘上存想图，对所存之炁和神灵注明颜色、形象、服饰。存想时常要叩齿集神，握固，吸气吐气，并以咒语先导以“唤”出所存想的内气和神灵。宋以后的科仪中，常用符、咒、诀、罡帮助存想的完成。...

经名：正一法文修真旨要。撰人不祥，约出於南北朝。系早期天师道经典《正一法文》残本之一。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。明耳目诀真诰曰，求道之要，先令耳聪目明，为事主也，且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失击之，而立存亡须之而辩也，今抄经相示，可施用也。道曰，常以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目颧上，以手旋耳行三十过，唯令数无时节也，毕辄以手逆乘额三九过，从眉中为始，乃入发际中，口咽液，多少无数也，如此常行，耳目聪明，二年可夜书，眉后小穴为上元六合之府，主化生眼晖，和莹精光，长珠彻瞳，保炼目神，是真人坐起之上道也，一名曰真人常居，内经真谚曰子欲夜书，常修起居，真人所以能旁观四达，使八遐照朗者，实常居之数明也。

一、道法传承所谓道法传承，主要就是师承问题，道门有句话：要想成神仙，除非遇神仙，自己还要是修仙的材料才行，大道都是神仙传神仙。道法同样也是一个道理，要想学好道法，必须要遇见真正有道法传承，真正懂道法的师父，这个传承，就是各门派祖师爷传下来的道法的一整套体系的东西，不是单一的，而是整体的一套体系。经书、科仪、法事、经咒、各种道场等，而且每个门派以及师承传的都不一样，正一道也有很多门派之分，但是无论是哪个门派，必须要有个传承。总之一句话，就是要遇到真正会这个道法的师父，有一套完整的、传统的东西可以教你。 现在很多做道场的，都没有遇见真正会道法的师父，都是东拼西凑学来的，学来的东西很凌乱，很不完整，里面的秘诀秘法秘咒以及运用、配合一样都不会，没有真正完善的传承体系，也没有遇到真正的道法师父，所以做的法事很不灵验、装神弄鬼而已。...

合婚在我国具有几千年的传承，过去通常是双方家人互换庚帖，上面写有男女双方的生辰八字，然后拿着庚帖到算命先生那里去看是否合婚。古代因为男女互不相识，难以见面，通过提前合婚，可以避免婚姻危机或者克夫克妻的情况，尽可能降低婚姻危机的概率。现在男女自由恋爱，但也难以预防遇人不淑或欺骗，所谓知人知面不知心，合婚也相当于婚姻鉴定方法，尽可能避免孽缘。为什么男女能通过合婚看出是否彼此合适呢？ 合婚有多种方法，其中最主要的就是八字合婚。八字是人的出生时间，它记录了人在出生时那一刻五行之气的状态。五行之气又是一种无形的生物气场。世间万物均有气场，包括植物、动物乃至一个物体。对于人而言，每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，长期生活在一起的两个人，双方气场要发生作用，其作用结果：或有益或有损等等，于是各自的命运轨迹也就发生了或吉或凶的变化。...

在追寻“和平与发展”的过程中，科学与技术的问题是认识世界和改造世界的核心问题之一。道教的相关理念在科学与技术持续发展的时代中，何以可能实现现代化转化的根据来自“道教之道，既是宗教之道，又是自然之道，也是科学之道”的道教精神与现代科学精神的“一致性”。道教历来注重科技的应用与开发，并在很多方面都取得了重要的成就：...

《道门十规》，收于《正统道藏》正一部，乃道教规戒科律之书，明永乐年间由四十三代天师张宇初制订。此书列述了十个方面的规范，关涉到道教的教义与教制、教规等的有现实意义的根本体制问题。《道门十规》首先申明道教肇始于太上授道德五千言于关令尹喜，后世道派意出，非究源以求流，必忘本以逐末。其一：道教源派。...

道教寓道于术，以术演道，与中国传统科技的关系极为密切。道教对中国古代科技影响之深、贡献之大，这在世界宗教史与科技史上也不多见。 道教崇尚自然，积极探索自然和生命的奥秘，创制发明了各种名目繁多的方术道技，客观上推动了中国古代化学、医学、养生学、天文历法、数学、机械制造、冶金学等学科的发展。历代道教徒在长期对自然的观察、模拟和修炼活动中，产生了诸多科学思想和成就。...

道教是根植于中华沃土的本土宗教，既深受中华传统文化的滋养，又对民族文化及社会生活产生了深远的影响。可以说道文化早已深刻的融化在每一位中国人的骨子里，体现在百姓日常生活和衣食住行当中，诸如祭拜祖先、婚丧嫁娶、营造房屋、店铺开业、贴门神、祭灶神、画桃符等等，无不深受道文化的影响。这里几个简单的例子。比如，去超市购物，这种行为又称买“东西”，东和西都是方位名词，南和北也是，那我说买“南北”行不行？这里就涉及道教五行学说了。五行之中的金木水火土分别和东西南北中五个方位对应。东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中央属土。代表东方的木材，和代表西方的金属，都属于可以买卖交易的实物。那么代表南方的火，和北方的水呢，就正好相反，在古代就没办法直接购买了。因此，我们说“买东西”，而不是“买南北”。还有一...